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日本五级片在思考世界文明的历史性危机方面，施特劳斯和沃格林无疑是 20 世纪最为主要的思想家。在笔者看来，贰人精深的哲思和广袤的视觉，西方学界迄今无人能与比肩。——刘小枫，China人民大学学识院导师 《政治观念史稿》全面揭示西方政治观念的历史脉络，是政治观念史与政治史结合的尝试。 从古希腊世界的“精神解体”，到西方文明的现代危机，沃格林看到了秩序的瓦解，以及思想家们寻觅秩序的努力。为了营造壹个意向的庇护所，人创作了“秩序小世界”，即“小宇宙”。观念作为政治小宇宙之实质性部分，在赋予个体生命以意思和制度庇护的同时，需付出高昂代价——以人类生活的真理为代价。面对智识和政治的失序，具有伟大心灵的个体纷纷提出新的政治理论和人性论，以回应时代的危机，事实把人们推上人的启示这条道路。 只是，精神失序和文明危机绝非不可避免的命运,没有人注定要陷入壹个社会的精神危机。《政治观念史稿》尽管不是沃格林关于当下和历史的定论，却壹步步地证明了，在以虚无主义而告终的“精神反叛”之后，咱们怎样能够不经过教条而重获实在。 埃里克·沃格林（Eric Voegelin，1901－1985），美籍奥地利历史哲理家和政治哲理家， 20 世纪最具原创性的思想家之壹。用尤金·韦伯的话说，沃格林“将最复杂的哲理反思与最具洞察力的历史探询融为壹体，把认知、了解、存在的开放性以及洞见的深度结合起来，并由此成为咱们这个时代伟大的历史哲理家”。代表作有《政治观念史稿》捌卷本，《秩序与历史》伍卷本。 沃格林（1901—1985）降生于德国古城科隆，小学时随家迁居奥地利，后来就读维也纳大学。虽然博士时刻攻读的是政治学，沃格林喜爱的却是哲理和法学，真实师从的老师是自由主义法学大师凯尔森，心目中的偶像则是那时的学界思想泰斗韦伯。不过，沃格林虽荣幸做过凯尔森的助教，后来却成了自由主义最为深刻的批驳者之壹。 念博士时，沃格林就显得才华横溢，博士毕业即获洛克菲勒奖学金访学美国，回国后写下处女作《论美国精神的样式》（On the Fo日本五级片rm of the American Mind）。纳粹吞并奥地利之后，沃格林流亡美国（1938年），数年后在美国巴吞鲁日市（Baton Rouge）的路易斯安那州立大学（Louisiana State University）谋得教职（1942年）。 以前沃格林曾与壹家出版企业签约，要为大学徒撰写壹部《西方政治思想史》简明教科书。但出版社和沃格林本人都没想到：本来约好写两佰来页“简史”，沃格林却下笔仟页。即便这样，他仍觉得没把西方政治思想史的要事说清晰。这个写作规划由于外在和内在缘故最终废置，变成壹堆“政治观念史稿”。 废置“史稿”的外在理由并不仅仅是“卷帙过大”，还由于沃格林的写法不合“学识规范”。当初（当前同样这样）的“学识规范”是：凡学问要讲究学科划归，哲理史、学术史、宗教史、史学史、政治思想史、经济思想史，得分门别类地写。沃格林的“史稿”打破这种现代式学识藩篱，仅就这壹点来说，这部“史稿”不仅对西方学界意思重大，对咱们来说同样这

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样。依笔者陋见，在林林总总的各色西方政治思想史中，经后人整理的沃格林《政治观念史稿》（捌卷）最为宏富、最富启发性，剖析咱们关切的问题，迄今无出其右者。 沃格林觉得，即便写大学员教科书，也应当带着陈述的问题意志来写。《政治观念史》的问题认识是：经已显露出种种凶相的现代性终究怎么回事情，又是怎么来的？废置“史稿”的内在因由就在于，沃格林以政治思想史方式展开对现代性问题的探究时，思想发生了转变，因此他决心推倒经已成形的“观念史”，从头来过。 起初，沃格林力图搞清晰西方各历史阶段的主导性观念与生存实在之间的关系，但在写作过程中他发觉，“符号”而非“观念”与生存实在的关系更为根本。所以他另起炉灶，大量运用“史稿”已有材料，撰成后来成为其标志性作品的多卷本《秩序与历史》（Order and History）以及其他重大文集。咱们会感到奇怪，当前的《政治观念史稿》何以从“希腊化时期”开启，其实，往前的材料大多被用来撰写《秩序与历史》的前叁卷了。 日本五级片沃格林启发咱们：除非China学人经已打算在西方现代性思想中安家，并与某个现代或后现代“大师”联姻生育后代，否则咱们必须随时预备从头开启了解西方传统。而沃格林的《政治观念史稿》，正是咱们大概会有的无数次从头开启的契机之壹。毕竟，这部被废置的近两仟页“史稿”本身，就是沃格林亲身从头开启的见证。 1951 年，沃格林应邀在芝加哥大学做讲座，次年，讲稿以“新政治科学”为题出版，成为沃格林思想成熟的标志。随后，沃格林全力撰写多卷本《秩序与历史》，时有其他专题文集问世。 1958 年，沃格林返回德国，执教慕尼黑大学哲理系，并创建慕尼黑大学“政治学研讨所”。可惜在战后的德语学界，沃格林的学问差不多没有留下影响痕迹，这着实令人费解。退休以后，沃格林再度赴美，连续撰写因各种事务而搁置的《秩序与历史》后两卷。 在思考世界文明的历史性危机方面，施特劳斯和沃格林无疑是 20 世纪最为关键的思想家。在笔者看来，贰人精深的哲思和广袤的视线，西方学界迄今无人能与日本五级片比肩。 沃格林去世后，他的美国弟子着手编辑《沃格林集》，成 34 卷。除伍卷本《秩序与历史》和捌卷本《政治观念史稿》外，还有陆卷《已刊文集》（Published Essays），以及其他自编文集和未刊文稿。沃格林学述将艰深的现象学思辨与广博的史学视觉融为壹炉，汉译殊为不易，译者极难寻觅。咱们只能耐心等待胜任的译者，六续择要迻译。 建立政府是创世之文章。从冲突人欲的无形广漠，兴起壹个秩序小世界，壹个宇宙的摹本，壹个小宇宙（cosmion），引领那饱受内部和外部破坏力之压迫的危殆不安的生命，经过对其内部违法者和外来侵略者施以终极威胁和暴力运用，维护他的生活。暴力之运用，不过是制造和坚持政治秩序的终极手段，却不是其终极理由：秩序的真确功能，乃是创建壹个庇护所，人在里面可赋予其生命壹个有意向的模样。 就壹套政治制度的发生学理论来讲，就壹套历史哲理来说，有必要追踪有组织的政治社会从早期无历史阶段到权力单元演化的步伐，诸权力单元的兴衰构成历史这日本五级片出戏剧。就当前目标来说，咱们可以直截了当地觉得，远在咱们西方世界的历史大致有连续记载之初，早在亚述和埃及王朝，咱们就能够连续地追踪到壹种努力，就是要以咱们经常所谓的政治观念，使小宇宙亦即秩序小世界的庇护功能合理化。 这些观念范围极广，细微之处变化极多，但他们的普遍结构在历史上始终维持不变，正如她们所合理化的庇护功能始终维持不变。这个恒久的普遍结构由叁组观念组成：关于总体宇宙之构成的观念，关于内部秩序的观念，关于小宇宙在那时世界中和在历史中的位置的观念。细节上的变化取决于更多的因素，此中典型的因素是：人的概念；关于人买卖义的宗教、形而念书、伦理学的观念；社会的经济结构；族群结构；政治组织的创生；被保留或被排除的传统要素；科学和理性思辨的效力，等等。 壹部政治观念史的问题与这些现象的复杂性相当。从开端到现今的单线进化是不存在的。由于观念的主要功能是创办小宇宙，因此历史上映现的那些政治观念总是与特定政治单元的历史紧密地交织在壹起。他们是这样日本五级片密切地融入政治史模式中，以至于要把观念从他们襄助创作的现实中分离出来，或许根本是不可能的。而历史上的确有许多哲人以为，真实的政治史与观念之间具有不可分离的关系，观念的功效是这样根本，以至于他们已用政治观念的开展过程来作为建立政治史模式的指导原则。 在这方面最主要的努力是黑格尔的哲理史；经由壹系列时间中的政治组织，客观理念越来越圆满地展开自身，从壹个人的自由走向壹切人的自由。脱离了大写的“理念”（Idea）的历史，就没有政治观念的历史；“观念”的历史与“观念”在政治制度中实现的历史是壹回事。马克思也持有同样的看法，他把观念视为基础性的经济制度的辩证成长之上的上层建筑；他对各种力量的排列［颠倒了］黑格尔的图示，但观念［客观地参与］历史过程，则与黑格尔的体系如出壹辙。从这些奇妙的本体论构筑中，咱们仍旧能够看到这些思想家对观念与现实之间的紧密联系的真知灼见。 显而易见，壹部政治观念的历史，若是密切地关注召唤功能，就可能消解为壹连串按时间顺序排日本五级片列的观念，他们正好构造了时间顺序中的政治现实。倘诺咱们走到全域的另壹端，把壹部政治理论的历史视为壹套不断积累的、越来越系统化的有关政治事务的学识体系，咱们同样会陷入难题，由于毫无疑问，在任何壹段相当长的时间里，这套学识都不是以系统的方式增长。 不过，虽然理论进展过程中的连续性问题至少不是壹个简捷问题，但咱们还是理当从这个角度去研讨历史问题。当召唤观念与理论达成妥协，进入辅助观念的阶段，当她们进壹步蜕变成严格意思上的理论时，他们就与召唤性的现实渐行渐远，变成壹个多少可与现实分离的思想体系。许多学者在围绕诸如柏拉图、亚里士多德、阿奎那、斯宾诺莎、霍布斯等伟大的理论［人物］来建构历史时，壹直或隐或明地承认这个事实，然后尽他们的最大能力去弥合贰者之间的鸿沟。 此外，还有壹个普遍壹致的观点觉得，政治观念史可以轻易地划归成许多截然分明的时代，好比说希腊城邦时代，基督教王国时代，现代民族国家时代。这种划归之因而可能，是由于这些时代的政治单元与壹定的

宇宙摹本的大类壹致，这些时代的合理化和理论性的努力，显示出同归于相应时代具有代表性的壹个理想型理论体系的倾向。壹个一起根系的召唤观念构成了基础，每个时代的思想家们都致力于对该联合根系加以沉思性分析的任务。 从这些大体上无人反对的假定出发，咱们取得了形成材料组织的指导原则。壹连串的召唤观念或［……］，以及理论沉思的连续性并不存在。相反，许多漫长的历史时代乃是受同些许基础类型的召唤所支配，在这些时代里，沉思性的过程最终导致欲将该时代的材料系统化的壹种或多种杰出的理论性努力。那么，壹部历史就要展示理论从壹个召唤性的处境中渐次开展；她要壹路走到这样壹种处境之内所能到达的极限，进而展示在新召唤的压力下，理论性思考的消解和［废弃］。每个召唤过程都要处理同样少许基础问题、因袭路线，以及从壹个召唤时代到另壹个时代的理论问题的阐述。壹个召唤时代里的内在过程，从壹个时代到另壹时代的因袭过程，将为历史提供粗略的总体结构。 怎么选取材料以及把材料组织进总体结日本五级片构，留有自由裁量的充分余地，但过程却并非完全随意，无论怎样，壹部历史必须原始察终，从开端去研讨在以后阶段起重大影响的要素。由于这个缘由，我完全不能赞同一贯可在许多政治观念史中看到的那种对材料的编排。这些历史壹般从希腊人开启写起。尽管希腊人的体系无疑是系统化的政治理论的第壹次大爆发，但是，他们绝没有把那些后来变得具有决定性意向的一切要素囊括无遗。 始于亚历山大大帝、演变为壹个普世王朝的观念的那股观念潮流，并非承袭了城邦时代的理论，却是与更早期亚洲的成长有更为密切的关系。城邦召唤的理论带有壹种死胡同的性质。几个主要的观念潮流，源出于亚述人、埃及人、波斯人和犹太人的召唤，经过希腊时代，汇流入王国的召唤中。直到很久以后的时代，随着13世纪亚里士多德学说的复兴，希腊理论的全部分量才再次被人们感觉到。 因此，历史叙述至少要从早期近东诸王朝开启，反而最好是从人类社会的更原始阶段开启分析，由于这些阶段的遗迹，可在后来的历史上见到。对人类进展的妇人当政

阶段（gynaiocratic stage）的反思，明确见于柏拉图关于共妻制的观念中，见于第俄提玛（Diotima）的角色中，见于圣保罗的某些言论中，见于亚历山大里亚的克莱门（Clemens Alexandrinus）记述的［卡珀克拉特（Carpocrates）及类似的灵知派传闻］，而且还见于《查士丁尼法典》里表明妇女平等的某些规定中。图腾时代的许多原始的观念进入希腊城邦、基督教协同体的结构，以及罗马士兵的密特拉神教联合体观念。但限于篇幅，我以为我最好是对这些问题只偶尔发布意见，壹般不会回溯到早期亚洲观念之前的情况。 同传统模式分道扬镳，不是由某个时代的任何内部问题所决定，不管是希腊时代还是后来的某个时代，却是由这样的需求所决定，就是有必要勾勒出许多线索，把壹个又壹个的召唤情境连接起来。详尽地说明这些连接线索，似乎是最关键的任务，由于若非这样，这部历史就难免会堕落成壹部关于许多主要理论成就的论文集，除了壹本书的封皮之外，没有任何东西使她日本五级片们联系在壹起。因此，我尝试［提出］传统的主流，以作为贯穿始终的组织原则，始终［标明］实情在什么地方新的召唤要素进入舞台，使不断累积的［群众］肆分伍裂或聚合为壹。 东方的开展和希腊的成长，可以说是互不相干，在亚历山大时代及其继承人王国中汇合在壹起。罗马王朝的组织，统壹了东方和西方的［文化］，标志着下壹个阶段。随着［……］部族的展现，东方在数佰年的［缓慢］脱离以后，开启了在拜占庭王朝和伊斯兰王朝中自立进展的新阶段，而西方则围绕卡洛林王朝而凝聚。拾字军运动标志着东方与西方相交往的新时代，造成了东方学识遗产在西方的复兴。这个时代特别复杂，由于在学识上吸纳东方的同时，还伴随着西方王朝的消解和民族国家的生长。尽管这个过程错综复杂，但是走到这边，咱们已站在比较安全的土地上了。对于细节问题以及怎样组织材料才最适当，学者们或许永恒见仁见智，但有壹个普遍壹致的观点觉得，民族国家是壹个独特类型的政治组织，有壹套从纯召唤到纯理论的独特的观念。 但是，关于［数日本五级片量］和最新的开展，人们并没有取得壹致的解释，大多数人似乎以为，咱们仍处在激进的民族主义时代；但是人们越来越怀疑，民族国家的观念或许正在衰落，而且至少两佰年以来，许多新型的召唤正在缓慢却明显地开展。诸民族国家借以充斥政治舞台的可怕喧嚣，很可能成为他们的磨难。我相当倾向于这种解释，因此在临了壹章，我准备把我以为预示着新的召唤秩序的全部痕迹汇集起来，尽管这些秩序的最终形势还需拭目以待。 [本文是沃格林《政治观念史》导言的壹个誊录本，原稿为作者 1940 年春亲笔手书，是而今已知最早的导言版本。括号里的材料为编者增补的文字、无法辨认的笔迹，以及原稿分页。誊录和校订人是霍尔维克（Thomas A. Hollweck），格布哈特（Jürgen Gebhardt）和卡林杰拉（Paul Caringella）给予了帮助。——埃利斯·桑多兹注] 大品牌头条：China 2 月采购经理人指数跌至历史最低，空气质量大为改善；联合工作组进驻海航处置...淫乱av